第167章 意义 (第1/3页)
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（大火先看着，我感觉还得改。）
……而这样的意识形态，这样的‘理所应当’，这种民俗文化，又有什么人能说他不好呢？”
被那菲洛的话语所勾起来了年少时许多的节庆回忆，又重温了一遍那些灵魂深处所铭刻下了的画面，微微的笑颜也在不经意间爬上了西瑟的面容，控制着西瑟呢喃般地轻语着：
“是，挺不错的。”
“是吧？”而这一份笑颜，也进一步地感染到了对面的菲洛，使得那脸上的笑颜更甚，口中话语也变得愈加欣快：
“所以意识形态其实并不是一个被确定了词性，明确属于褒义贬义的词汇，他就只是一个统括的泛称，它代表着自然人对于外界的认知，是人类千万年来经验的集合。所以虽然这其中一定会有谬误的存在，但也并不代表所有的意识形态都是糟粕。”
些微听明白了点的西瑟似是在其他方面还有点困惑，于是又趁着此刻菲洛一句话完毕了的时候插进去了一句问了起来：“那那些经常被提起了的‘意识形态’，那些什么什么乱七八糟的主义，他们就都是坏的了吗？因为他们很可能都有……额……‘时效性’？过了那个时代就不通用了？”
“差不多，虽然社科方面似乎没有什么明确的划分，但就我个人的经验来说是习惯于把那些乱七八糟的主义统统先划分成两类，一大类就类似于马哲基本原理，就是《资本论》里头讲的那些现象发生的底层逻辑，以这些不怎么需要时代环境注脚的基本原理为干络。它们通常是经久不衰的，只需要根据生产力的现实发展偶尔的打上几个补丁就能够继续解释现实现象的发生。”
这一大段说完，菲洛中间还给自己留下来了个气口，又是一口气泡水送进了喉咙里头润了润嗓子，这才继续说了下去：
“然后像是各种类似布哈林啦、斯大林啦，甚至包括苟斯特之类的，这一部分必须要联系起来当时时代背景和地区环境进行理解的各种乱七八糟‘主义’就是另一类，这一部分就是旁支。这一部分往往局限性就十分的大，通常情况下他们所论述的内容离开了他们的环境就无法成立，作为经验的补充是很棒的，但如果生搬硬套地想要将其普适化还是大可不必。”
“哇哦——”被面前的菲洛所引导着，西瑟的眼前仿佛摊开了一幅历史长卷，以那常听人提起了的马克思先生为起始，以
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